第一零三四章 知己不知彼

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样的学者，也不会发神经故意去找pz的麻烦，除非他真的看不惯pz。

　　但是事实上，阿德里安对文化的包容是超过一半的学者的，所以他对华夏文化更多的是好奇，并不存在敌意。

　　这一天后面的交流会上，大家都在聊法国这边的文学历史，他们从罗曼语时期的法国文学作品聊到了842年的法国文学起源标志。

　　中世纪中期的武功歌，伴随其中的宫廷小说以及训诫小说，一直到中世纪末期市民文学的巅峰。

　　再后来，文艺复兴到来，拉伯雷的通俗小说，蒙田的怀疑主义以及后面受其影响的古典主义。

　　古典主义衰落，光明世纪，也就是启蒙运动兴起……

　　法国的文学史是十分值得研究的。

　　比较值得聊的除了文艺复兴时期之外，最重要的就是启蒙运动了。

　　那时候的狄德罗、伏尔泰等人的小说都是哲理小说，在这些人的眼中，文学作品不过是一种表达思想的辅助手段，起本身并不是核心。

　　但是即便他们是这样想的，但是他们对文学的贡献也是不可忽视的。

　　这些哲理小说不但以思想的深度见称，而且在艺术形式方面也别具一格。

　　同样的，卢梭的《爱弥儿》还是教育小说。

　　阿德里安听着两边的人在讨论法国的文学史，第四大学这边的代表们个个都非常兴奋，为着法国文学曾经的辉煌而激动。

　　但是阿德里安却有不同想法。

　　以前他们总以为法国的文学对外影响大，像阳光一样普照大地，每个地方的人都能够接受恩惠和影响。

　　但是看看pz这些人，他们了解法国文化，但是却又坚守着华夏本国的文化，而法国人们却对华夏文化一无所知。

　　从某种意义上来说，pz他们已经比他们这些人走得更远，站得更高了。

　　而更可怕的是，很多法国人却并不知道这件事情，看看第四大学的代表们此时的表情就知道了。

　　
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