第十一节 新宗教

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西。”张应宸说，“里面大有文章可做，将来如何发展也留有余地。要是照吴院长的做法，单一宗教神权极度膨胀，未来对穿越国的影响力只会超过元老院。这个后遗症不可不防。”

　　何影点头，这也是最近他一直担心的。现在对方的思路条理都很清晰，这个方案有戏。

　　“说说你的具体思路吧。”

　　“首先，道教教义的终极信仰是道，所谓“有物混成，先天地生”，在哲学上神学上这比三位一体的基督教教义高明了不知多少倍。”

　　何影想这个开头不出意料，一般总得先贬低下竞争对手。

　　“其次，道教的世界观来自道炁论，上到鬼神星辰，下到凡人蝼蚁，都是元炁的演化。”

　　“气功的气？”

　　“不，是炁，”张应宸用手蘸着茶水在桌子上写下了这个字。“‘炁’乃先天之炁，‘气’乃后天之气。二者完全不能同日而语。”

　　他继续解说道：所谓炁，是一种形而上的神秘能量，不同于气。

　　“在我们的中医学理论中，指构成人体及维持生命活动的最基本能量，同时也具有生理机能的含义。在中医学术语中，炁与不同的词合用表达各种不同的意义，如五脏之炁，六腑之炁，经脉之炁等。而道教的一个重要概念就是‘一炁化三清’。

　　“原来如此。”何影不知道怎么的忽然想到了“灵能”。亚空间能量什么的概念莫非就是抄袭中国的道教理念？再联想到TAU人的“道”和“和谐论”，何影愈发坚定这样的感觉。

　　张应宸不知道何主任有如此的联想。继续解释着这个他的宗教体系里最要紧的概念：

　　“注意，是‘一炁’，不是‘一气’。”  张应宸着重的说，“我们基于这两点，就可以进行改造了。”

　　他的思路是从根子入手，以传统的“道炁论”为基础，以自然神论为参照点，彻底扬弃以“三清四御”为代表的道教鬼神系统，将一切鬼神解释为“道炁”在某个层面的显化。

　　其次，将老子作为教祖，而非至高神。这为至高神的最终形态留下了可扩充的空间。

　　第三，对一切鬼神，包括道教神谱以及其他宗教的神明如基督教伊斯兰教犹太教佛教神道教，要在道炁论的指导下采取梵蒂冈信理部的态度。这些神明只是道炁在某个层面的化现。

　　“日本的神道教体系里有一个‘权现’的概念，起了调和了佛教和神道教之间的矛盾的作用，形成了事实上日本宗教信仰的‘双轨制’。

　　“我们的目标是，将这些信仰彻底融合到临高新宗教体系中去，成为圣徒之于基督教的存在。

　　“当然，在这样的融合中，旧有的地方上淫祀必然要打击。淫祀信仰都要被消灭，然后将地方上的正面神仙信仰进行改造和转化。

　　“比如福建地区的妈祖和保生大帝这类影响深远的地方神，新道教必然作为重点吸收对象，使之成为新道教的皈依对象。同时，也要改造过去地方神信仰实际脱离道教组织的问题。

　　张应宸兴致勃勃，越谈越有兴趣。

　　“这方面且不谈。你的新道教准备怎么进行宣传？这种宣传在多大程度上能够促进穿越集团的统治？”何影打断了他对教义的高谈阔论。

　　“不愧是何主任，一下子就谈到了核心问题上了。”张应宸不动声色的拍了一记马屁，他表示：对普通信众进行宣传的时候，重点在于“行善”、“守法”、“拥护临高政权”，搭配种民四天说，宣传穿越集团是使他们相信自己是被真君拣选上的种民。同时，要依据《太平经》、《洞渊神咒经》等道经的“真君下世”预言，宣传临高政权的合法性。

　　“当然，宣传如何做，还要和宣传口的同志沟通。这样才能起到互补的作用。”他说，“我现在还只有一些粗浅的想法，不大成熟，暂时就不献丑了。我的第一步设想还是先建立起新道教的形象来。宗教人员必须有醒

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