第二百九十五章 来了个高僧

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佛教徒。万治三年（1660年）的时候，幕府开始要求各地寺庙制作“宗旨人别账”，上面依照每个家族，分别记载了姓名、年龄、家庭成员结构等。只有登记在宗旨人别账上，才能证明了自己非天主教徒。

　　寺庙还会发放可当身份证明用的“寺请证文”。在外出旅行时，必须和各藩关所的通行证一起出示。结婚或搬家时，也会用到。

　　另外，当有人过世，通过房东提出申报时，也是在寺庙处理。死者便从“宗旨人别账”删除，列入只登记死者姓名、称作“鬼籍”的名册。所以说江户时期的佛教不光是有宗教作用，还起到了协助官府管理平民的角色（现代日本说一个人死亡，称为“入鬼籍”，就是基于这个典故。）

　　好吧，矬子里拔将军，片山只能赶鸭子上架，派来处理澄澈师徒的事务。可问题是片山也不懂带清的僧道管理制度，这跟岛国的僧人管理制度完全就是两回事！

　　当看了澄澈提供的戒牒，片山这才知道对面这个毫不起眼的老和尚居然是临济宗法脉的传人，这可让他大吃一惊！

　　要知道岛国人最早接触的禅宗流派就是临济宗，是在宋代由僧人明庵荣西从中国传入的。宋末元初的时候，为躲避战乱而东渡扶桑的中国禅僧非常多，使岛国禅宗获得了迅速的发展。据说当时传到日本的禅宗流派就有二十四派之多。然而这些林林总总的分支派别，实际都还是在临济禅、曹洞禅两大主脉上展开。

　　明末清初之时，福建黄檗山福严寺住持、临济宗高僧隐元隆琦东渡而来，打破了当时岛国禅林的沉寂的局面。隐元在宇治开创黄檗山万福寺，创立日本黄檗宗，成为日本佛教史上一大事件。隐元隆琦在日本的影响力很大，以后水尾法皇为首的皇族、以德川幕府要人为首的各地大名，以及大量的商人相继皈依于他。

　　（说句题外话，四季豆就是隐元带入岛国开始种植的。直到现在，关西人将扁豆称作“隐元豆”。）

　　片山感到这下事情大条了，居然来了个高僧！

　　不管是中国人还是岛国人，向来对于佛教高僧都十分崇敬；而对于陈青松这些现代人而言，也是抱着宁可信其有的态度。

　　陈青松接到兵站打来的电话后，心说这一天终于来了。

　　其实他心里都明白，就算再不愿意，只要北海镇存在，总要面临这一天。晚来不如早来，不是白莲教就行。

　　以前他曾和赵新讨论过这事。赵新的观点是，由于中国历史上灾害频发，天灾也好，战乱也好，底层的老百姓是最没有安全保障的。所以求神拜佛便成为老百姓在心灵上的寄托，祈求各路神仙能消灾避祸。

　　陈青松考虑了良久，最终还是让片山将这两名僧人带回来见见再说。

　　他考虑的是眼下北海镇虽然气候严酷，可治下的老百姓都能吃饱穿暖，子女还能读书识字，这在各地流民眼里已经天堂了。在这样的情况下，佛道的作用只剩下了一个心灵安抚作用，只要严加限制，并没什么可怕的。

　　如果真是个高僧，起码人家还算是个文化人，总比那两个传教士要强。

　　自从赵新从乌鲁普岛带回两个传教士以来，这两人虽然被禁止在北海镇传教，不过平常和人说话的时候动不动就会来句“上帝保佑你”，时间一久自然有人就会好奇“上帝”是谁。

　　费拉蓬托夫一直在东岸工作，接触的人并不多；可马卡留斯却在北海镇中心医院工作，一天到晚都能接触到病人。

　　那位马神父在渡过了最初的不适应后，很快就被北海镇医疗技术的先进所震惊，如饥似渴的跟着洪涛学习医术。由于洪涛和刘思婷实在忙不过来，所以等马神父这位老兄再也不高喊着给人放血治疗，能够独自操作X光机后，便让马神父去了影像室负责给病人照X光。

　　而马神父每天给人照X光之后，往往就会习惯性的来上一句“上帝保佑你，我的孩子！”

　　当赵新听说这事之后，可把他给烦坏了。可是他也不能捂着人家的嘴不让说话啊！不过到了这个地步，由于两位神父接触了太多北海镇的秘密，所以赵新也只能跟乾隆一样，再也不可能放这两人走了。
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